Diaspora berarti bubaran,
hamburan dari orang. Awalnya mengacu pada bangsa Yahudi, diaspora berasal dari
zaman kuno. Mengomentari kebangkitan konsep di akhir 1980-an, Khachig Tölölyan
mengamati bahwa diaspora sekarang digunakan sebagai sinonim untuk istilah yang berbeda
seperti ekspatriat, pengasingan, etnis, minoritas, pengungsi, migran, orang
asing, dan masyarakat luar negeri. Istilah sekarang beroperasi sebagai kategori
sosiologis dan kritis signifikan diimpor ke studi komunikasi yang menempatkan
ke dalam bermain dimensi manusia dan sosial dari globalisasi melalui gerakan
peningkatan masyarakat demografis menemukan dan di seluruh dunia.
Sudut
ini pada globalisasi globalisasi dari- bawah-telah sering diabaikan dalam fokus
pada eksploitasi terbaru dari Amerika, Inggris, Eropa, atau
dunia yang mencakup Jepang multinasional.
Arjun Appadurai, dalam analisis berpengaruh, daftar pola
aliran baru dari media dan orang-orang (yang dia sebut mediascapes dan
ethnoscapes, masing-masing) di samping arus teknologi, modal, dan ide yang
merupakan era globalisasi saat ini. Yang penting, ia melihat semua arus ini
sebagai disjungtif-mereka terjadi bersama-sama dengan cara yang terkait, tapi
tidak sistematis.
Komunikasi,
media, dan budaya studi tentang diaspora kontemporer telah korektif
untuk analisis kritis yang fokus pada kekurangan media
representasi dari budaya minoritas di masyarakat Barat. Memang, sejumlah
pergeseran teoritis dasar berjalan dengan baik di bidang ini mencerminkan
pentingnya arus global, atau gerakan, media audiovisual untuk diaspora
benar-benar ada. Perubahan teoritis penting karena menunjukkan bagaimana
orang-orang mengungsi dari tanah air oleh migrasi, status pengungsi, atau
bisnis dan kepentingan ekonomi menggunakan video, televisi, bioskop, musik, dan
internet untuk membangun kembali identitas budaya. Pergeseran tersebut bisa
bergerak dari masalah sosial atau konsepsi kesejahteraan migran untuk apresiasi
perbedaan budaya; dari pandangan media sebagai kekuatan yang dikenakan untuk
pengakuan kegiatan penonton dan selektivitas; dan dari "warisan"
model esensialis atau yang lebih dinamis, model yang adaptif budaya.
Ada
penelitian yang cukup besar pada masalah yang terkait dengan budaya diaspora.
Sebagai salah satu contoh, studi Hamid Naficy tentang apa yang dia sebut
televisi pembuangan yang dihasilkan oleh Iran di Los Angeles pada 1980-an
adalah model untuk bagaimana media komunikasi dapat digunakan untuk
menegosiasikan budaya politik dari kedua rumah dan tuan rumah. Naficy adalah
account yang paling berteori dari diaspora, hibrida budaya Identitas belum
diproduksi dalam hubungannya dengan media audio visual. Naficy menggabungkan
kedua fitur industri dan narasi dari layanan televisi dan genre program yang
dikembangkan oleh komunitas pengasingan Iran untuk menunjukkan hubungan,
seperti yang digambarkan di televisi, antara pengalaman transnasional dari
perpindahan dan migrasi, yang dalam hal ini ditegakkan, dan strategi
pemeliharaan budaya dan negosiasi dalam batas "slipzone" antara rumah
dan tuan rumah.
Perhatian
yang sama bahwa Hamid Naficy membayar untuk pengalaman ambang pengasingan dari
patah komunitas nasional terlihat dalam penelitian Dana Kolar-Panov. Kerja
Kolar-Panov berjalan di bawah tingkat konsumsi media arus utama dalam menangkap
peran yang dimainkan oleh surat video yang digunakan oleh luar negeri warga
bekas Yugoslavia untuk menyampaikan berita sebagai negara mereka putus selama
awal 1990-an. Ini pekerjaan menggambarkan politik perselisihan antara
masyarakat di tanah air seperti yang dimainkan di diaspora dan representasi
tekstual alternatif dramatis "video kekejaman," yang menunjukkan
kehancuran waktu nyata dari tanah air. Video ini melakukan peran maya
palimpsests- tua "tulisan" yang menunjukkan melalui baru ones-
menunjukkan peran yang kuat dari media dalam diaspora kontemporer
1995
studi Marie Gillespie menetapkan patokan inits rinci penonton etnografi dan
demonstrasi dari kebutuhan untuk metodologi yang berbeda untuk menangkap
konsumsi berbagai format media
(sabun utama; berita, iklan, dan spesifik masyarakat, atau
narrowcast, media, seperti
Televisi Hindi dan film) antara masyarakat diaspora.
Penelitian ini menguji microprocesses,
atau praktek sehari-hari, yang terlibat dalam penciptaan
identitas Asia Inggris di kalangan anak muda di Southall, di London Barat.
Identitas baru ini muncul dengan latar belakang etnis baru yang muncul dalam
kerangka migrasi postkolonial dan globalisasi komunikasi.
Studi
tentang ethnoscape diaspora dan media-dunia mencakup mengalir ke signifikan
Sejauh kondisi existence- yang ethnoscape ini bersifat
dinamis internasional serta lokal. Pekerjaan tersebut memungkinkan persimpangan
lintas disiplin dari budaya dan studi media dengan antropologi,
ilmu politik, demografi, dan geografi. Perhatian bernuansa
budaya dan media studi 'struktur perasaan, identitas, dan dinamika masyarakat
meminjamkan kedalaman kualitatif dan tekstur dengan pendekatan data-driven
lebih untuk semua aspek dari budaya minoritas terlihat dalam disiplin ilmu
sosial.
Studi budaya diaspora, kemudian,
adalah sebagai banyak tentang penggunaan inovatif dari internet dan lainnya
teknologi yang lebih baru seperti mereka tentang warisan, pelestarian
identitas, dan nostalgia. Seperti dipamerkan di Terapung Lives: The Media dan
Diaspora Asia, prevalensi komputer di rumah, penggunaan internet, dan
partisipasi dalam forum Web berorientasi global lebih tinggi di antara migran
ekonomi dari Asia timur ke Australia daripada di antara populasi umum. Sebuah
outwardlooking, etos kosmopolitan adalah bagian utama dari modal budaya rumah
tangga tersebut.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar